Só uma coisa pode ser objetada diante deste argumento decisivo: que esses “batismos” devem ser, neste caso, aspersão e não imersões, o que, é garantido por todos, é o significado primário da palavra. A resposta é que as Escrituras mudaram muitas palavras do seu significado primário, e que esta é uma delas. A força do “batismo” no Novo Testamento não depende de forma alguma do modo.
Quando Israel foi “batizado em Moisés nas nuvens e no mar”, eles não foram imersos em nenhum deles, e introduzir esse pensamento na passagem transformaria seu significado solene em absoluta loucura. Dessa forma maravilhosa, eles foram separados de seu passado no Egito e levados para a escola de Moisés: essa entrada foi acompanhada por uma lição maravilhosa do poder e da majestade de um Deus-Salvador. Depois de tudo isso, transformar seu Libertador em um destruidor!
Quando Israel foi “batizado em Moisés nas nuvens e no mar”, eles não foram imersos em nenhum deles, e introduzir esse pensamento na passagem transformaria seu significado solene em absoluta loucura. Dessa forma maravilhosa, eles foram separados de seu passado no Egito e levados para a escola de Moisés: essa entrada foi acompanhada por uma lição maravilhosa do poder e da majestade de um Deus-Salvador. Depois de tudo isso, transformar seu Libertador em um destruidor!
Então tomemos o batismo em um corpo, o batismo em Cristo, o batismo em Sua morte, nada certamente, a não ser uma predisposição muito estranha com uma ideia, poderia fazer com que o pensamento de imersão em um desses casos parecesse razoável ou correto.
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Quanto ao modo de batismo, que seria por imersão, resulta do significado primário da palavra, conectado com o pensamento de “sepultamento” que claramente lhe atribuímos. No entanto, o fato de até mesmo a aspersão ser chamada de “batismo” em Hebreus destrói o argumento frequentemente apresentado de que somente a imersão pode ser chamada assim. É claro também que a palavra é usada em outros lugares onde não havia nenhuma, como no Mar Vermelho, e que a ênfase não está no modo, mas no que ele afeta. Seria impossível, creio eu, provar em qualquer caso que a imersão fosse o modo bíblico, e muito mais mostrar que tudo depende disso.
Não há nenhuma ordem para que todos sejam batizados, o que tornaria imperativo que cada crente a cumprisse por si mesmo. O comando universal é apenas para o batizador, deixando espaço para que seja aplicado de forma diferenciada em diferentes casos. “Todo aquele que crer e for batizado será salvo” é acrescentado à injunção de pregar o evangelho, o que explica a forma; mas alguém batizado na infância e crendo depois, tem ambos os requisitos. Que a força está em acreditar no evangelho é evidente no final, que "aquele que não crer será condenado". Ninguém aplicaria isso a crianças.
O fato de o batismo não ser de admissão à igreja mostra que não é na casa de Deus, que é a igreja. Mostra também por que uma diferença de julgamento quanto a isso não pode excluir alguém da mesa do Senhor, que é o sinal de pertença no “um só corpo” de Cristo. (1 Coríntios 10:17.) O batismo é individual: a Ceia do Senhor, uma comunhão. Que Ele dê ao Seu povo a graça de “manter a unidade do Espírito no vínculo da paz”. - F. W. Grant
Extraído de https://www.stempublishing.com/authors/FW_Grant/FWG_Misc_Writings04.html Siga o link para o artigo completo em inglês.
Obras do mesmo autor: https://www.stempublishing.com/authors/FW_Grant/index.html
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